Detalles, Ficción y Microbordados en Paraguay

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169 conocimiento que la grasa de la iguana que es un animal del monte, te cura la mordedura de la picadura de la víbora. Y por qué descubrieron la pomada de iguana? Porque ellos encontraban que una víbora había picado a una iguana y la iguana no se había muerto, no le había hecho falta. Entonces sabían que poco tenía ese animal contra el Ponzoña de la víbora. Entonces Triunfadorí descubren que la grasa de iguana es remedio para la víbora ( ) lo mismo pasa con nuestras parteras. Muy pocas quedan monte adentro. Quedan muy pocas. todavía es el modelo que nos ha ido diciendo: No mejor, vas a tener tu hijo en el hospital que la partera. En cambio ellas sabían cuando el chico estaba mal, sabía hacerle masajes para que nazcan correctamente. Ahora una mujer en estado de buena esperanza si el Inmaduro está mal lo llevan y le hacen la cescampo de acción. ayer no, antaño con masajes naturales si estaban acertadamente hechos Lógicamente hacían salir al Caprichoso. Ahora siquiera dejan que cuando un Caprichoso nazca lo bañen, tienen que bañarlo cuando le cortan el núcleo. Las parteras naturales aconsejan que no, escasamente nacen tienen el agua caliente y lo bañan. Y bueno, las cosas que vemos que las pocas parteras que van quedando monte adentro que no se pierdan, que puedan transmitir su prudencia, sus conocimientos.

80 social y subjetivo, como los hombres definen la clase al vivir su propia historia (Thompson, 1989) en el proceso social El reposicionamiento del trabajo en la última término Luego del auge neoliberal, emergen en los primeros abriles de este siglo en América latina, nuevos modelos productivos. Lo más patente de estos nuevos modelos es la Envés del Estado que reaparece o acertadamente como modelo crítico al neoliberalismo, o perfectamente para intentar construir una sociedad con otros patrones (como el caso de Venezuela o Bolivia) o bien para consolidar el modo de producción vigente pero desde otras condiciones. En cada singular de los países de Latinoamérica el impacto es particular y el modo en que los grupos económicos y la clase dominante se recomponen aún. En Argentina el Estado es protagonista en los intentos por controlar y aminorar los bienes de la crisis financiera internacional que se desató en el corazón mismo del capitalismo en el 2007 y que no implica de ningún modo su derrumbe como modo de producción, sino en todo caso, y ni siquiera podemos afirmarlo, el derrumbe de su formato neoliberal.

244 aprendizajes que pudimos observar, tenían un carácter tradicional, de prueba o examen escrito e individual, como los casos de Sociología Rural (2º año), sustento- Pastizales y Producción animal (1º año). En el primer ejemplo se solicita Disección de situaciones sociales a partir de imágenes que se presentan y de consignas abiertas que orientan el análisis y se apela a contenidos trabajados. En el otro ejemplo se presentan problemas a resolver en una situación determinada apelando a contenidos trabajados en tres materias a partir de la elaboración de un diagnosis, se pide la identificación de problemas y propuestas de alternativa. entreambos casos presentan problemas creativos, dan punto a la reflexión, al Disección, a la vinculación con la práctica del campo y están acullá de ser una evaluación de lección y comprensión de texto. Sin bloqueo, aún cuando fueran sólo para demostrar como estaba cada singular de los estudiantes en las diferentes materias, eran vividas por los estudiantes de un modo semejante a como se vive en los modelos tradicionales, aunque menos persecutoriamente. La evaluación de los jóvenes acerca de la semana (al finalizarla) planteó la dificultad de algunas pruebas que se les tomaron. Si acertadamente es necesario conocer el estado de apropiación del conocimiento, la capacidad de expresarlo por escrito y asimismo estimular el estudio y la ojeada, se filtraba en el acto de evaluar un documento de falta de coherencia en relación a cómo funcionaba el ejercicio del poder en torno a la evaluación.

27 El pensar categorial es un modo de tocar el conocimiento o un modo de conocer que discute, cuestiona y trasciende la lógica analítica, la razonamiento interpretativa y hasta la deducción dialéctica, es asegurar, las lógicas puramente racionales de los paradigmas tradicionales, en tanto indagación un tipo de objetividad y de historicidad que implican, a la subjetividad de quien conoce, situado en un contexto que no sólo tiene en la historia causas, sino presente, devenir y futuro, movimiento, potencialidad y que como parte de ese contexto y en la especificidad de su posición y su ubicación, que tiene raíces no solo cognitivas sino gnoseológicas, aún está en proceso de movimiento, en potencialidad Las caracterizaciones que realizo, son producto de múltiples aportes de teoríFigura e investigaciones de las ciencias sociales. Cómo convertirlas en soportes para ponerlos en tensión con el momento histórico? A través de las preguntas que el investigador se formula, es posible resignificar algunas de estas características, ponerlas en diversión. En mi caso, por ejemplo: la orientación de la formación para el trabajo, podrá acertar cuenta de lo que lo que significa en una ámbito concreto, en un Movimiento, pero sobre todo para los sujetos que lo constituyen, qué es la autogestión, qué es la autonomía, qué son y cómo son las relaciones de poder, qué buscan y cómo buscan modificar qué cosas, cuál es el papel de las mujeres, cómo conciben la educación, qué hacen con ella, etc.

168 implica la recuperación y valoración del pensamiento y de los saberes ancestrales y autóctonos. En primer lado para devolverles la licitud como conocer. En segundo, para problematizarlos y hacer con ellos un trabajo que los coloque tanto en confrontación, como en diálogo, con lo que hogaño se conoce como el conocimiento legitimado por la ciencia. Por último para retomar saberes prácticos o más perfectamente praxis sociales que recuperan las nociones de comunidad, de sujeto colectivo, de producción social, etc. Otra vía para operativizar una pedagogía descolonial es la consideración del otro como tal, su examen y en este sentido hay una sinergia necesaria en el registro de sus experiencias, saberes y características culturales. El agradecimiento del que hablamos es efectivo, tiene espacio para la voz, la opinión y la presencia, desde el diálogo, que es al mismo tiempo diálogo entre sujetos, diálogo entre posiciones de saber diferentes y legítimas, y diálogo de saberes. Al respecto, el aporte de De Souza Santos (2006, 2009) es significativo: Propone una Ecología de saberes que consiste en la promoción de diálogos entre el conocer verificado y humanístico y los saberes laicos, populares, tradicionales, urbanos, campesinos, indígenas, bajo el supuesto de que en este diálogo, no sólo se enriquecen los saberes sino Encima se crean bases para la creación de comunidades epistémicos más amplias.

142 elementos articulados habilitan la perspectiva de la estructura y la lucha concretas por la transformación de una situación social y política. La constitución del MOCASE difunde y da a conocer el discurso del derecho campesino a la tierra y con esto da inicio a un tipo de conflictualidad por la tierra (Domínguez 2009). Es en la participación en el Movimiento que los campesinos toman contacto con lo que se conoce como la índole veinteañal, que refiere a los artículos 4015 y 4016 del Código Civil: Quienes en nuestro país están establecidos y trabajan una porción de tierra durante veinte años se constituyen en sus propietarios. Sin bloqueo, la defensa de este derecho, de la tierra, se profundiza y es concebida desde una razonamiento territorial: el demarcación es el emplazamiento donde se desarrolla la vida natural y cultural, donde se establecen lazos solidarios y se construye una sociedad lucha. El distrito asume un sentido que excede ampliamente lo espacial o geográfico para acontecer a ser un espacio social que enlaza dimensiones materiales y simbólicas porque es el espacio en el que se materializa la existencia humana (Lefevre,1991; Fernández, 2006) Por eso en el demarcación se desarrollan incluso los conflictos y los aspectos políticos del Movimiento.

23 los pueblos originarios, las organizaciones de mujeres campesinas, etc. poseen saberes que es preciso que la universidad pueda articular, sintetizar y legitimar colaborando Ganadorí, en esa síntesis, con el proceso necesario de descolonización del aprender. En relación con la producción de conocimiento pero en particular el de las Ciencias Sociales, Zemelman (2004, 2005) les adjudica un papel legitimador en tanto operan con categoríTriunfador teóricas intentando encontrar en la realidad la ajuste a los análisis que estas categoríTriunfador proponen, desconociendo la coyuntura Efectivo y realizando razonamientos y Descomposición forzados que desconocen los procesos sociales reales. Y propone en lugar de una ojeada teórica, una mirada epistémica que pueda topar cuenta de lo Positivo en su dinámica, en su movimiento, en su historicidad no acabada, en su devenir acaeciendo, teniendo en cuenta a los sujetos que construyen esa realidad, sujetos que las ciencias sociales desconocieron históricamente. Las relaciones de conocimiento tendrían que apelar a experiencias valóricas, afectivas, ideológicas, porque amplían la noción de sinceridad, dando lugar a los sujetos y a la subjetividad. La explicación desde lo teórico cierra un fenómeno en lugar de abrirlo. Para mirar la sinceridad y comprenderla sin forzarla a replicar a explicaciones teóricas parece más fructífera, la apertura en el tiempo, la construcción, la praxis que compromete la voluntad.

191 universalidad. El mecanismo de la dominación cultural es pedagógico: en el centro está la Civilización imperial. Forma ciudadanos según las funciones que la sociedad requiera. Se prostitución nuevamente, igual que en la colonia, de quitar primero la dignidad al oprimido para civilizarlo. Se trata igualmente de la lucha de la civilización europea contra la barbarie indígena. Ahora entonces la dominación es igualmente interna, proviene de la Civilización de la periferia neocolonial en las naciones emancipadas a través de las oligarquíFigura. La exposición que une origen del sistema educativo argentino con el Homicidio de los sujetos sociales que trabaja Puiggros, deja de ser juicio para ser documento histórico y resulta fértil para comprender la rendimiento de la violencia material y simbólica en toda su historia (Carli, 2010). Sin embargo para Carli, Puiggrós trabaja con los matices y los claroscuros de esa historia de la educación, que no admiten interpretaciones lineales, polares o esenciales, al estar la historia de la educación atravesada por una conflictividad permanente. (Carli, 2010) y por aquella tensión original La Educación Rural De lo antedicho parece desprenderse con claridad la marca fundante que en el sistema educativo tiene lo urbano, la pega de lo rural, la limitación de lo indígena en términos materiales y simbólicos, la presencia de la Civilización europea como universalización naturalizada de un particular y la colonialidad del aprender que implica la imposición de esta cultura como universal imperial en detrimento de las culturas y saberes originarios, considerados bárbaros, incivilizados, ignorantes, superfluos, acientíficos.

30 ellos, del sujeto como tal, del sujeto construyendo el espacio del que forma parte, construyendo plan. No se trata de discursos sino de la ampliación del sujeto o de la subjetividad, de la posibilidad de sentirse tales, y luego de su potenciación. De la posibilidad del sujeto de ir construyendo nuevos sentidos, es proponer, de no concebirlo quieto y estático sino en movimiento. Parte de esa construcción imprescindible que no me es accesible en su movimiento, da cuenta de que mi comprensión es incompleta, y que por lo tanto no debería ser cerrada, acertórica, predicativa. De lo contrario, se estaría completando una situación que no es completa y que da cuenta del movimiento. En este sentido incluso se van produciendo procesos de integración entre la ojeada, la pregunta, el Disección, y el modo de acercamiento con que abordo los Movimientos. Es sostener, se van integrando investigación e intervención y se van abriendo puertas para interpretar y para ver la potencialidad de proyectos, que sin embargo no son solo colectivos. Son igualmente personales, subjetivos, aunque cobren sentido en el colectivo. En esta dinámica busco potenciar la ingenuidad (no explicarla). Tener una amplitud para mirar lo que va produciéndose, los sujetos que van produciendo en tanto producto, no alcanza para mirar la sinceridad objetivamente.

No consentir o retirar el consentimiento, puede afectar negativamente a ciertas características y funciones.

221 En la Escuela de Agroecología se refuerzan y sistematizan estas concepciones a través de las instancias educativas y de las propias instancias productivas que forman parte de la escuela La formación de los campesinos en la Escuela El modo amplio de concebir el trabajo y los principios de soberanía alimentaria y de reforma agraria integral que promueve y desarrolla este Movimiento, son constitutivos de la Escuela de Agroecología. La impregnan en sus contenidos, en el crecimiento de sus materias, tanto como en su cotidianeidad, en la convivencia, las relaciones sociales del cátedra, el vínculo formador-educando-conocimiento y su organización. Lo pedagógico, como venimos desarrollando, excede ampliamente el contenido explícito de lo escolar y las formas de trabajar en las materias. Lo pedagógico son asimismo los vínculos, los modos de ataque al conocer, y la estructura de las clases, los aspectos de la cotidianeidad que exceden a las disciplinas. La teoría acerca de la relación entre educación y trabajo que desarrollamos en nuestro capítulo 3 refleja esta aseveración: tanto el contenido de las disciplinas como la cotidianeidad escolar, son claves en referencia a la formación para el trabajo 90. Retomamos en este apartado cómo se entiende y se trabaja la formación para el trabajo en la Escuela de Agroecología, que entre sus objetivos explicitados en documentos (MOCASE-VC, 2014) destaca el robusto perfil técnico agropecuario que le quiere adivinar a la formación para potenciar un incremento rural con énfasis en la sustentabilidad ambiental y el desarrollo Circunscrito y promover el incremento de las economíVencedor locales, la industrialización de la actividad agropecuaria y la producción descendiente.

183 La construcción del edificio de la Universidad es producto del trabajo voluntario de militantes y colaboradores de Argentina y de otros países, que en jornadas de trabajo voluntario construyen el edificio, los dormitorios y una sede para la Radiodifusión FM. La universidad campesina está planteada como posibilidad de Taller de bordados en Paraguay avenencia de saberes 72, de construcción de saberes descolonizados, que den lugar a un modelo anticolonialista, crítico, en el que puedan articularse saberes ancestrales, saberes de la lucha y la resistor y saberes técnico-científicos. Por eso hablan de multiversidad, término contrapuesto al de Universidad representando el sentido único y universal del conocimiento, de la ciencia y del conocer. El sujeto que formará, contará y hará uso de ese conocimiento es el campesino y su comunidad. El saber tendrá que tener un alto componente práctico de vinculación con la comunidad, con el territorio, con la vida sin la preocupación académica de la autolegitimación 73 y tendrá también que recuperar las formas de circulación y transmisión de la cultura popular tales como la oralidad. Por otro lado, los saberes no tendrían que estar mediados por las lógicas de mercado (como en la entidad) pero que no es desde una deducción mercantil desde la que se vive, se produce y se conoce. Se trataría, proponen en la revista Falta Menos del MNCI, de una universidad con una formación menos individualista, más ligada al pueblo.

174 para llegar a ellos) y desde lo que implica en la lucha por los derechos en el Movimiento. Se trabajan igualmente temas de prevención, identificación de factores de riesgo, uso de instrumentos de diagnósticos (termómetro, tensiómetropolitano), pautas de aviso ante casos que requieren acciones inmediatas, identificación de alternativas posibles (con los conocimientos ancestrales también), primeros tratamientos hasta llegar a algún centro de atención. Se inició la creación de botiquines en las centrales del MOCASE- VC, y se compartieron y sistematizaron los saberes sobre hierbas medicinales. (Dumrauf, Mengascini, 2008) La experiencia de la Formación de Promotores y Promotoras da cuenta de la integralidad del trabajo formativo del MOCASE-VC: Parte desde la concepción de la educación popular, desde los saberes de los participantes para problematizar y ponerlos en diálogo con los saberes académicos. Se apoya en una concepción de articulación y complementación de saberes populares, ancestrales y académicos que se problematizan mutuamente y entran en diálogo y complementación, sin jerarquizar los académicos. Pero incluso, como praxis pedagógica, articula saberes prácticos, saberes técnicos y teóricos, con saberes políticos y con la lucha misma como praxis política. Por último, complementa también el Descomposición, la interpretación del engendro en términos técnicos y igualmente político, la recuperación y sistematización y la actividad.

128 que nos dé nulo. Estamos pidiendo lo que es de nosotros. No estamos pidiendo que compre y nos dé. (Raimundo, MOCASE-VC, 2012a: 28) En el declaración de Raimundo, si admisiblemente no se habla del reparto de la tierra, se plantean dos aspectos que son secreto para la reforma agraria integral: El derecho de los campesinos a la tierra que les pertenece y la pertenencia colectiva de la tierra por parte de sus habitantes, por un flanco, y por el otro la concepción de la tierra como el punto que da la vida y alberga en la asesinato, que permite desarrollarse y reproducirse y que en este sentido no es objeto de linaje de riqueza para la acumulación, no es un memorial, sino un ámbito al que hay que cuidar porque es el ámbito en el que podemos vivir como especie. En esa época, yo creo que el eje central pero se veía, la problemática de la tierra no. Porque varios departamentos de la provincia luego venían. Los Juríes, sin embargo en el año 85 tenían conflictos con la tierra, un poco más antes, pero no nosotros no estamos ajenos a ellos porque nuestros abuelos incluso han sido desalojados. Pero en esa época, para esta zona, no había organizaciones. Entonces capaz en todo ese tiempo no veamos lo de la tierra, pero después fuimos viendo que hay un montón de componentes de la vida no?

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